Пермская Митрополия, Пермская и Кунгурская Епархия, Добрянское благочиние, Храм в честь Святой Троицы пгт Полазна

Пермская Митрополия, Пермская и Кунгурская Епархия, Добрянское благочиние, Храм в честь Святой Троицы пгт Полазна

Официальный сайт храма
Архипастырь
Мефодий (Немцов Николай Федорович), митрополит Пермский и Соликамский, родился 16 февраля 1949 года в городе Ровеньки Ворошиловоградской (ныне Луганской) области, в семье служащих. Получив среднее образование, поступил в Славянский техникум железнодорожного транспорта, который окончил в...
Православные Таинства
Православные Таинства – священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия. В Православии принято семь Таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и...

Архипастырь

Мефодий (Немцов Николай Федорович), митрополит Пермский и Соликамский, родился 16 февраля 1949 года в городе Ровеньки Ворошиловоградской (ныне Луганской) области, в семье служащих.

Получив среднее образование, поступил в Славянский техникум железнодорожного транспорта, который окончил в 1968 году. В 1972 году окончил Одесскую духовную семинарию и продолжил духовное образование в Ленинградской Духовной Академии. По окончании ЛДА в 1976 году патриаршим стипендиатом со степенью кандидата богословия за сочинение «Миссионерские труды митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова), апостола Америки» был принят в аспирантуру при Московской Духовной Академии. В 1976 году возглавил молодежную делегацию представителей духовных школ РПЦ, посетившую Финляндию, Болгарию и Святую Гору Афон.

Митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом 5 января 1974 года был пострижен в монашество с именем Мефодий, в честь святого равноапостольного Мефодия, а затем 7 января в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда рукоположен во иеродиакона. 24 апреля того же года в храме святого апостола Филиппа в Новгороде митрополит Никодим рукоположил его во иеромонаха.

Одновременно с обучением в аспирантуре с 1976 года нес пастырское послушание в храме Московского Новодевичьего монастыря. Тогда же был зачислен в штат Отдела Внешних Церковных Сношений в качестве референта, а 4 апреля 1977 года решением Священного Синода был назначен заместителем председателя ОВЦС и возведен в сан архимандрита. С сентября 1979 года служил в малом соборе Донского монастыря и в Московском храме Ризоположения Господня.

Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 24 апреля 1980 года архимандриту Мефодию (Немцову) определено быть епископом Иркутским и Читинским, временно управляющим Хабаровской епархией.

26 апреля наречен, а 27 апреля хиротонисан во епископа Иркутского и Читинского в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры.

С 16 июля 1982 года — епископ Воронежский и Липецкий. В 1985 — 1989 годах, помимо управления епархией, возглавлял финансово-хозяйственное управление Московской Патриархии.

26 июля 1985 года возведен в сан архиепископа.

В 1986-1988 годах — член юбилейной комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. На него была возложена подготовка и материальное обеспечение празднеств.

В 1988 году назначен председателем ответственной комиссии по реставрации и строительству Свято-Данилова монастыря в Москве. В апреле того же года за труды по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси возведен в сан митрополита.

В августе 1988 года возглавил делегацию Русской Православной Церкви по празднованию в США 1000-летия Крещения Руси. В феврале 1990 года назначен руководителем делегации Московского патриархата православно-католической комиссии по урегулированию отношений православных и католиков восточного обряда в Западной Украине.

С 1997 года — член попечительского совета по изданию Православной энциклопедии. В этом же году патриархом Алексием назначен членом комиссии по подготовке и проведению юбилейных торжеств 2000-летия христианства и одновременно председателем историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви.

В 1998 году избран председателем Фонда по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), учредителями которого являются Российская Академия Наук, Правительство Москвы и Русская Православная Церковь.

С 2000 года состоит членом Совета по взаимодействию с общественными и религиозными организациями и объединениями при Президенте Российской Федерации. В сентябре 2001 года был включен в состав Российского организационного комитета «Победа».

Возглавляет редакционный совет ежеквартального научного журнала Макарьевского фонда «Исторический вестник», является членом редколлегии ежегодного издания РАН «Религии мира».

С 7 мая 2003 года по 5 марта 2010 года — глава митрополичьего округа в Казахстане.

28 ноября 2003 года указом президента Республики Казахстан Назарбаева Н. А. включен в состав Национального Совета Республики. 23-24 октября 2003 года возглавил делегацию Русской Православной церкви на Съезде мировых и традиционно-национальных религий в Астане. 22 декабря 2003 года по решению Совета введен в состав Ассамблеи Народов Казахстана.

Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 5 марта 2010 года митрополиту Мефодию (Немцову) определено быть митрополитом Пермским и Соликамским.

Решением Священного Синода от 24 декабря 2010 г. (журнал № 141) назначен ректором Пермской духовной семинарии.
Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал № 169) утвержден в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Троице-Стефанова мужского монастыря г. Перми и
Белогорского Николаевского мужского монастыря д. Белая Гора Пермского края.
Решением Священного Синода от 19 марта 2014 года (журнал № 9) Епархиальному архиерею Пермской епархии иметь титул «Пермский и Кунгурский». Главой Пермской митрополии назначить Преосвященного Пермского и Кунгурского Мефодия.
В числе других имеет следующие НАГРАДЫ:
Орден св. равноап. кн. Владимира I ст.
Орден св. блгв. кн. Даниила Московского II ст.
Награды Иерусалимской, Чешских земель и Словакии и Сербской Православных Церквей


Сердечно поздравляем Вас, Ваших близких и прихожан храма в честь Святой троицы с радостью Светлейшего Праздника ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА! Пусть сопутствует во всех Ваших благих начинаниях лучезарный и спасительный...
Read More
Историческая справка по Свято-Троицкой церкви п. Полазна
В феврале 1828 года стал вопрос о необходимости строительства нового каменного храма в п. Полазана, в виду пришедшей в ветхое состояние деревянной (построенной еще в...
Read More

Православные Таинства

Православные Таинства – священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия.
В Православии принято семь Таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и елеосвящение. Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание.
Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви. Совершитель Таинств – Бог, совершающий их руками священнослужителей.

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Крещение дает не гарантию спасения, открывает путь к нему, крещение это не кинетика, а потенция. Некрещеный человек в силу первородного греха в сущности не может не грешить, а крещёный, хотя и может грешить, но властен и не грешить. Крещение есть Таинство духовного рождения, именно поэтому оно возможно лишь единожды. Крещение есть принятие человека в лоно Церкви, только после него человек может приступать к Церковным Таинствам. Крещение и миропомазание служат подготовительными моментами для вступления в Евхаристическое собрание. Вступление в него открывает возможность жизни в Церкви без которой нет активной принадлежности к ней. Поэтому сами по себе крещение и миропомазание создают только пассивную принадлежность.Таким образом, таинство приема в Церковь содержит три момента: крещение, миропомазание и Евхаристию. протопресвитер Николай Афанасьев. Крещение является лишь первой ступенью восхождения души к Богу, и если за ним не следует обновление всей жизни, духовное перерождение, решительный отказ от дел «ветхого человека», то оно не приносит плода. Если же Крещение было только формальностью, данью традиции или моде, и человек продолжает жить как язычник или неверующий, он лишается всех плодов Таинства, отлучает себя от Христа и извергает себя из Церкви. митрополит Иларион (Алфеев)

ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

Миропомазание – таинство, при котором через помазание священным миром сообщаются крещенному силы благодати Божией для укрепления его в жизни духовной. Совершается священником или архиереем через помазание миром лба, глаз, ноздрей, рта, ушей, груди, ладоней и ступней с произнесением слов «Печать дара Духа Святого. Аминь». В практике Православной Церкви принято совершать миропомазание непосредственно после Таинства Крещения. Оно совершается над человеком только один раз в жизни. При совершении миропомазания человек освящается Святым Духом и становится членом Православной Церкви. Святые Отцы Церкви ставят самое слово «христиане» в тесную связь с Миропомазанием. «Сподобившись этого святого Миропомазания, вы именуетесь христианами, оправдывая это имя возрождением. Ибо прежде чем сподобились этой благодати, вы не были в подлинном смысле достойными и этого именования, но только приближались к тому, чтобы стать христианами», — пишет святой Кирилл Иерусалимский. О том, что крещение и возложение рук были самостоятельными тайнодействиями, в Библии свидетельствуют Деян.19:1-6 и Деян.8:16-17

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ (ИСПОВЕДЬ)

Значение покаяния не в признании себя грешником – это было бы слишком просто, а в изменении образа жизни, приводящего ко греху. архиепископ Иоанн Шаховской. Покаяние рождается от любви к Богу: это предстояние перед Кем-то, а не размышление о чём-то. Это обращение к Личности, а не безличная оценка случившегося. В церковном языке покаяние – это антоним отчаяния. Покаяние связано с ожиданием исцеляющей помощи извне, от любящей благодати Божией. Исповедь – это положительное, а не отрицательное таинство. Задача исповеди не в том, чтобы снять с себя грехи, а в том, чтобы вновь сделаться членом Церкви. Где нет Церкви и нет желания войти в нее, там исповедь не может совершиться как таинство по своей сути. диакон Андрей Кураев. Всякая исповедь должна стать, с одной стороны, оглядкой на прошлое, и с другой стороны, программой на будущий подвиг, на борьбу, на победу над собой во имя Божие и во имя ближнего. Исповедь – это примирение. Мы говорим: «Господи, я пришёл открыться перед Тобой, сказать Тебе о всём тёмном, нечистом, мрачном, порочном, что во мне есть; и я Тебя прошу меня исцелить». Величина греха измеряется не какими-то объективными мерками, а той любовью, которая у нас есть или которой нет. митрополит Сурожский Антоний. Исповедь – момент встречи человека с Богом, а священник, как он сам говорит людям перед исповедью, является лишь свидетелем.

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ (ЕВХАРИСТИЯ)

Христианин – это не просто теоретически верующий человек. Это человек, который находится в благодатном, говоря более понятным современным языком – энергетическом единении с Богом. Для древних христиан сама мысль о том, что можно называться христианином и не причащаться, казалась абсурдной. Христиане собирались для совершения Литургии, для того чтобы причаститься даже под угрозой смерти; человека, который две-три недели не причащался, отлучали от Церкви! свящ. Константин Пархоменко. Есть в современной медицине такая операция: человеку переливают его же собственную кровь. Ее пропускают через фильтры, очищают от вредных веществ насыщают необходимыми полезными компонентами и снова вливают человеку. Нечто подобное совершает с нами и Христос. Две тысячи лет тому назад Бог воплотился, принял наше человечество. Очистив его от греха, проклятия и смерти, преобразив, Он подает нам его же в Таинстве причащения. И мы, причащаясь, получаем исцеление. Получаем возможность изменить, исправить свою жизнь. Исцелить свою человеческую природу. И, таким образом, получаем возможность спастись. Иннокентий (Ивлев), иеромонах. В Священной Евхаристии верующим подается священное «лекарство бессмертия», как говорил священномученик Игнатий Богоносец, «противоядие, чтобы не умирать». Бог сделал человека существом материальным. Вот почему Он использует такие материальные вещи, как хлеб и вино, чтобы вложить в нас новую жизнь.

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ (СОБОРОВАНИЕ)

Соборование – это Таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия, которая исцеляет немощи духовные и телесные. Таинство называется соборованием, потому что его в идеале должен совершать «собор» из семи священников. История Таинства восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа власть «исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13). Во время совершения таинства читают семь текстов из Апостольских посланий и семь – из Евангелия. После каждого чтения священник совершает помазание чела, щек, груди и рук тяжелобольного освященным маслом – елеем. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое Евангелие на голову соборуемого и молится о прощении ему грехов. Елеосвящение требует от человека веры и покаяния. Исцеление — это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не неизбежный результат каких-то внешних действий. Поэтому Таинство Елеосвящения не является магическим ритуалом, результатом которого будет непременное физическое исцеление. После или перед Таинством Соборования православные, как правило, стараются исповедоваться и причаститься.

ТАИНСТВО БРАКА

Брак есть одно из семи христианских таинств, которое ведет свое начало от времен ветхозаветных. Согласно (Быт.2:18), целью брака является не столько деторождение, сколько духовно-телесное единство, взаимодополнение, взаимопомощь. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к человеку, и к другим живым существам (Быт.1:22, 28), но только человеку заповедано составить в любви «одну плоть» (Быт.2:24). О высоком значении брака свидетельствует то, что в Библии брачный союз символизирует отношение Бога к народу, Христа к Церкви (Ос; Еф.5:22). Христос Спаситель подтверждает святость брака, установленную в Ветхом Завете (Мф.19:3). В идеале христианский брак нерасторжим; расторжение его стало возможным лишь как уступка «жестокосердию» людей (Мф.5:31-32, 19:3-12). О церковном благословении брака впервые говорит сщмч. Игнатий Антиохийский (+107г.). В древней Церкви форма таинства сводилась к совместному причащению вступающих в брак, с 4 в. возникает обряд венчания, а в 10 в. складывается его чинопоследование. Церковь смотрит на брак не как на союз психологически совместимых людей, а как на подвиг, на школу любви. И если уж ты решился соединиться с человеком, то должен эту школу пройти до конца. протоиерей Аркадий Шатов

ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА

Священник – не просто проповедник, не просто человек, которому люди исповедуются, не просто общественная фигура, но прежде всего лицо, которое предстоит Богу в молитве – в молитве не только за себя, но и за людей. Человек, принявший священный сан, является тем, через кого люди слышат голос Христа. игумен Иларион (Алфеев). Личные человеческие немощи не могут отнять благодати рукоположения. Во время совершения Таинств священник является лишь орудием в руках Божиих. Какой бы ни был батюшка грешный, только через него мы можем получить разрешение от наших собственных грехов. преподобный Серафим Вырицкий


Сердечно поздравляем Вас, Ваших близких и прихожан храма в честь Святой троицы с радостью Светлейшего Праздника ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА! Пусть сопутствует во всех Ваших благих начинаниях лучезарный и спасительный...
Read More
Историческая справка по Свято-Троицкой церкви п. Полазна
В феврале 1828 года стал вопрос о необходимости строительства нового каменного храма в п. Полазана, в виду пришедшей в ветхое состояние деревянной (построенной еще в...
Read More

Историческая справка.

Мы рады приветствовать Вас на нашем сайте! Отзывы и предложения о работе проекта Вы можете оставить в этой гостевой книге. Спасибо.


Главная

14 сентября
Начало индикта — церковное новолетие.


Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.

О храме

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА СВЯТО – ТРОИЦКОЙ ЦЕРКВИ П. ПОЛАЗНА

В феврале 1828 года стал вопрос о необходимости строительства нового каменного храма в п. Полазана, в виду пришедшей в ветхое состояние деревянной (построенной еще в 1664 году). Первоначально предполагалось построить новый полазненский храм в 1832 году, затем сроки передвинулись на 1833 год, но и эта дата не стала  окончательной.

После личного вмешательства  Архиепископа Пермского и Верхотурского Аркадия, Указом от 19.02.1837 года Святейший Правительствующий Синод благословил владельца завода Лазарева заложить новую каменную церковь двупристольную: Во Имя Святой Троицы и Воздвижения Животворящего Креста Господня. В конце мая 1837 года поставленный перед свершившимся фактом Х.Е. Лазарев решил растянуть строительство церкви на 3 года.

30 июня 1837 года подряд на строительство нового храма взял крепостной крестьянин Балахинского уезда Нижегородской губернии Андрей Васильевич Маслов. Он обязался построить его за 4500 рублей, при условии, что 1000 рублей останется «в залог на испытание прочности строений на 2 года».

Этот подрядчик был совсем неграмотный. Вместе с ним кладку церковных стен вели еще два крестьянина Кирилл Ерофеев и Герасим Евсеев, построившие до этого каменный госпиталь в Чермозе.

6 сентября 1838 года церковь была уже почти построена. После этого началось оформление храма, продолжавшееся до 1943 года. Тогда же были заказаны колокола, самый большой весом в 100 пудов, а значительная часть церковного инвентаря и утвари поступила из старой церкви.

13 сентября 1843 года священник Градо-Пермской Александровской церкви и член Пермской Духовной Консистории Яков Пономарев освятил новый храм.

Старая деревянная посадская церковь была разобрана в 1849 году.

В 1844 или 1845 году крыша была покрашена в зеленый малахитовый цвет (вместо предполагавшегося красного).

В 1851 году решился вопрос с церковной оградой на каменном фундаменте.

В 1869 году, после посещения князя С.Д. Абамелек-Лазарева, владельца Полазненского завода свято-Троицкой церкви, была выделена сумма на внутренний ремонт храма.

В 1870 году, перед приездом преосвященного Антония, епископа Пермского и Верхотурского, церковь снаружи была вся выбелена.

Только 3 января 1883 года был освящен правый придельный храм во имя св. Иоанна Крестителя, а 2 июля 1884 года освящен левый предельный храм во имя Симеона Верхотурского.

В 1883 году в мастерской А.Н. Мамаева был изготовлен новый иконостас для главного придела.

В 1886 году староста Полазненской церкви М.М. Киприянов устроил два каменных крыльца: входное и северное.

В сентябре 1889 года, на месте снесенной старой деревянной церкви, была построена небольшая каменная квадратная часовня, в память спасения царской  семьи в железнодорожной  катастрофе  17 октября 1888 года .

24 мая 1890 года вокруг церкви была начата постройка новой церковной ограды с чугунными столбиками и железными решетками.

В таком виде, без каких либо видимых архитектурных изменений Полазненская церковь просуществовала до своего закрытия — до1917 года.

До 1917 года церковному приходу принадлежало: построенные на церковной земле деревянный старый дом, построенный в 1865 году для священников и каменный 2-х этажный дом, построенный на средства прихожан в 1901 году. Из других зданий церкви принадлежал деревянный 2-х этажный дом, пожертвованный умершим церковным старостой губернским секретарем М.М. Киприяновым и находившимся на земле заводовладельца, он предназначался для проживания церковного притча.

В приходе Полазненской церкви находилось 5 школ: 1 церковно-приходская, 3 земских одноклассных и 1 двухклассная. Церковная библиотека насчитывала 181 том книг.

Всего в приходе до 1917 года числилось 877 дворов, 2324 душ мужского пола и 2578 женского, а так числилось 50 десятин пахотной и 16 десятин сенокосной земли.

В списках муниципальной волосной собственности, составленных в 1923 году, числятся 2-а церковных дома как аппарат волисполкома и детские ясли.

26 января 1930 года на собрании граждан Полазненского Сельского Совета было предложено отдать церковь под школу, но решение не вступило в силу.

Закрытие Полазненской церкви произошло 31 апреля 1936 г. по постановлению Президиума Сведловского райисполкома. Церковь переделали под клуб с киноустановкой.

17 января 1990 года по Решению Добрянского районного Совета народных депутатов здание Свято-Троицкой  церкви в п. Полазна передано религиозному обществу Русской Православной Церкви.